悠哉在综漫世界里的宝箱猎人 第212章

这个泰山府君祭可真不是什么简单的东西，

在大连寺铃鹿展开的时候，他就注意到了，这个秘仪竟然能够将冥府的规则，同现世的规则间进行替换，

而这一片空间，现在已经算作彼岸的范畴里了，

至于大连寺铃鹿先前烧掉的那张状纸，则是同冥界规则订下的一份契约，她将自己的生同一个亡魂的死进行了替换，

也就是说，在冥界规则下，大连寺铃鹿现在已经算是一个死人了，

可是这个死人现在却还没死，

自然而然的，在这种悖论的冲突下，冥界规则开始暴动，想要杀死大连寺铃鹿，将还没有完成的泰山府君祭，进行下去。

在听完了上樱悠的解释后，大连寺铃鹿一声苦笑，看来这次，她还真是捅了一个大篓子了啊，

不过既然是她得责任，那么她也并不打算逃避，

“也就是说，只要我死了，就没问题了吧。”

她知道的，再这么下去，说不定会发生像土御门夜光时候那样的祸及整个东京都的超大灵灾事件，她并不打算让其他人给她陪葬。

所以，如果死她一个就能够解决的话，那么……

然而就在她话刚说完的，一个砂锅大的拳头就直直落在了她得脑袋顶上。

“一呆！！！”

吃痛的她，痛苦的叫了一声，

不过动手打她得人却是没有半点同情。

看着大连寺铃鹿，上樱悠声音冷冷说道:

“本来还想夸奖你一下，现在看来是不用了，我老早都说了，你的命，现在是我的，除了我，没有可以拿走，区区部分冥界规则，把它打回去就是了。”

“可是……”

大连寺铃鹿迟疑，那种一听就很高大上的东西，能这么简单就打回去吗？

这时候，上樱悠问道:

“你身上有什么武器吗？”

虽然不是很明白，但大连寺铃鹿找了找，

因为是阴阳咒术师，她并不会使用那些粗蛮道具，身上也只有一把防身用可有可无的咒术剑，说是剑，其实样子跟匕首差不多。

一把将之夺过来，上樱悠道:

“那就好好看着吧，不要成天想着怎么用死来解决问题，未来得时间还长着呢，蠢丫头！”

说罢，他直接转身朝着刚刚被他打飞出去，接着又挨了大连寺铃鹿一击，现在又一次被恶灵占据的少年的身体而去。

在他去的这条线路上，

“铃鹿，铃鹿……”

获得了少年身体的恶灵，一如之前已经被大连寺铃鹿歼灭的那只一样，朝着上樱悠猛扑了过来。

这些东西，没有什么灵智，它们所想着的，只有复生。

在一众人的瞩目下，

上樱悠举起了大连寺铃鹿的那把咒术剑。

迎面而上，

一刹那，他的红瞳变成冰蓝色，

疯狂的恶鬼朝他扑了上来，

近了，更近了……

电光火石间，刀锋划过，

天地间，仿佛有什么东西被切割开了一样，而他的低喃声音，也随之传出——

【无垢识·空之境界】.

第四百一十五章:斩杀规则，赋予死亡的一击

直视死亡，理解死亡，认知死亡，触碰死亡，最终，赋予死亡……

在这个世间，

只有难以死亡的生命，没有逃出死亡的生命，

万物，终有其终焉，

而在拥有着能够看穿终焉的人的眼中，

本是属于概念上的“死”，却被他们以视觉讯息的形式给接收，然后，这倒映出来的，就是像小孩子涂鸦般纵横交错的线与一个一个形成线的点，浮现在事物的表面上。

线，代表着“容易将对象分割破坏的线”，

点，则代表着“事物的死”，

所以，

死线一旦被切开，即使它本体还在活动，被切掉的部份，也都会坏死，不可~能再还原，

而死点，那-就更不用说了，

倘若是用着什么东西，向死点刺下去，那么，被刺中了死点的整个个体，都会因此完全停止下来，不再动弹，也就是说，该事物的存在，将被消灭，生命-，也当被终止。

即使是面对某些非物质性的存在，

只要它是具备某种能量形式或动态的，

那么，只要有这个开端存在，就一定有其结束的死点存在，有死点的存在，也就意味着，能够将其归于虚无。

从理论上，即便是世界，都是有着这么一个死点的，只是有时候，过于概念性的存在，基本上是不大能看见线或者点。

……不过，也不一定。

毕竟这个世界上，所有不利状况，都是由当事人能力不足造成的，

而在有足够能力的人面前，这些看似困难的事情，实则，也就是那么一回事，啊不，说错了，准确来讲，应该就是那么一刀子的事情了吧？

这其中所涵括的所有对象，自然，也包含了苍穹之上的那片，直到先前都还是气势汹汹的阴云，

其实如果说是完整版的话，就算是他，也是会感到相当棘手的，只是遗憾的是，存在于这里的，就只是它这么残缺不全的一部分，说句实在点的，真的没法被他给放在眼里。

因为也是能够被他看见死点的东西，

所以也理所当然地就能够被他给杀死，就算，它是看不见摸不着的冥界规则也是一样，就在这一刀之下，予万物以平等的死亡。

……

于是，

天空上的那股沾染极端不祥气息的阴云，溃散了，

是的，

你没听错，就是溃散，

起码，在场亲眼目睹刚刚那一幕的人，都是这么认为的，

那就像是被什么东西，从中间部位，狠狠给划拉开了一道超级大超级大的口子一样，然后，显露出的，是隐藏于其后的皎皎新月，

银白色的月辉，就这么洒落在了少年身上，

为他那孤傲的身影，平添上一层耀目的银装，

稍许，

在将手上的短剑还鞘，少年转过头，说道:

“喏，这不就解决了嘛，多大点事。”

不过面对着他的这番话语，在场，却没有哪一个谁主动接话的。

因为，

刚刚那一刀，

是常人根本完全都无法理解的一刀，

然而，虽然大脑无法理解，可她们偏偏又是很确信，这看似轻描又淡写的一击，是真真实实的斩中了那个东西，且，成功击杀掉了那个本不可能被杀掉的，可是现状就是确确实实地被杀掉了的东西，

“无垢识·空之境界”

她们还很清楚的记得，这就是那个人在挥出这惊骇一击时的呓语呢喃，然而，深究这词义，却又让人感觉难以置信。

毕竟众所周知的，

人类，是一种感官生物。

佛法唯识学中的“八识心王”便是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。

而平常，我们最为熟知的是6感，

第1感：眼识。

我们的眼睛能看到各种各样的东西，认知各种各样的东西，这就是眼识的功能。

第2感：耳识。

我们的耳朵具有着听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。而一区分，就是意识在作用了。

第3感：鼻识。

我们的鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

第4感：舌识。

我们的舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

第5感：身识。

身体具有触觉的功能，通过接触外物来感知我们所处的这个世界。

而这前五识，基本都是感识，

它们所认识的，都是某些具体对象，而在这之后，便是第6感：意识。

意识，是第六识，

具有认识抽象概念的功能。

前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此，迷悟升沉之业，皆由意识而作。

现在心理学上，研究到前六识为止。

那么接下来，就来说说这六识之上的存在。

人的第七感:末那识。

末那识，那是产生物我区别的根源，也是超能力的源泉，

末那是梵语manas的音译。

末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。

这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。

末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。

而实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。

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《金刚经》中最重要的三句话是:

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

而末那识所执着的我是什么呢?就是最后一个……

人的第八感，阿赖耶识。