人在箱庭，开局最终试炼 第383章

万分之一的概率题，一万人或许能蒙中，每人蒙的时候毫无费力。

但一万个人中只有一人能背诵下来的复杂经文，其中能背下来的那人，要有超越其他所有人的智慧并付出坚持不懈的努力。

就算有无限的能源，想将这份毁灭的可能性落实的，也要付出大量的努力。

并且，永动机并非无限能源，第三星辰粒子提供的能源，要消耗人类精神力。

绝对恶毁灭世界的可能性，并非是‘基数多所以有人能用无限能源毁灭世界’。

而是更具体的，‘败者的怨念’，促使某些人无论如何都要用无限能源制造出毁灭世界的可能性。

或许是家人被杀了，或许是竞争上位失败了，或许是妻女被剥夺了，或许是种群被毁灭了，又或者其他的什么。

但无论失去了什么，都导致了这些人坚定不移的想要毁灭世界——于是，总有人能毁灭了世界，连带着毁灭了自己。

这就是阿兹达哈卡身上毁灭人类的具体可能性。

坚定到足以供给第三星辰粒子生成四位数能源的意志，将能源转化为武器的智慧和执行力，这些都是绝对恶孕育的条件。

想要剥离绝对恶人类最终试炼的身份，也要从这里，从阿兹达哈卡自身灵格和绝对恶原本的灵格差距下手。

苏卿微微抬手。

霸者的光轮，是大规模杀伤性武器，也是绝对恶的体现。

否定绝对恶的第一步——

证明就算如此，人类史也不会毁灭。

苏卿手中，山水画卷展开。

模拟创星图，世外桃源。

浩荡的极光，尽数落在了山水画面之上，激起淡淡波纹。

第九十五章

拜火教的恶是失败，是淘汰，是善的基石，但在其他世界观中，恶的存在也有其他解释。

每个人心中都有自己关于‘恶’的定义。

箱庭也有。

善和恶两条宇宙真理，作为箱庭的基石之二，善恶生，功过显，这份善恶建立起了箱庭的功绩系统。

拜火教的世界观，和箱庭世界观契合度很高——但终归有不同。

拜火教对善恶的理解，并非是箱庭的答案。

箱庭是诸神创造的，是能够允许大部分世界观同时存在的世界，神群对某些理念的答案不是箱庭的答案，这是很正常一件事，箱庭允许这种差异存在。

但苏卿手持善的宇宙真理，这就又不同了。

对恶的定义，反倒是恶的宇宙真理意义不大，箱庭很宽宏。

恶的宇宙真理，没办法把绝对恶除恶籍，箱庭的世界观是包容的。

箱庭一贯如此，如相对论量子力学出现后，经典力学在箱庭里也依旧能用来构建世界观，只是会有弱点。

善的宇宙真理，才能起到一锤定音的效果，将恶的定义更改为善。

恶籍消了，绝对恶也就不成立了。

人类史中相关的扭曲还在，但没了恶的定义，阿兹达哈卡就没资格承载人类最终试炼的灵格了。

在将绝对恶的定义偷换成善之前，需要削减绝对恶的定义在恶之中的份量。

想要劝降敌方阵营的大将，难度极高，但想要劝降一位小兵，难度自然降了不少。

在这时，要从绝对恶的定义中下手。

给箱庭证明并重新定义绝对恶的灵格。

绝对恶的定义，结果是在永动机普及后，心怀怨念之人能够毁灭世界。

世界存在参差，古代可能吃饱穿暖就满足了，现代很多人吃饱穿暖还骂这骂那。

这很合理，幸福的定义从来不光是针对自己，而是横向对比出来的。

哪怕第三星辰粒子普及了，所有人有可能持有无限的能源，依旧会有很多人不满。

觉得别人拿着父母给的模块直接手搓各种物品，而自己尽管持有无限的能源，但想要将能源变成物品，需要大量的探索和学习，但这不公平。

可哪有绝对的公平？

就算真有绝对的公平，那些期待特权的人反而会内心生怨。

人类绝不是期望彻底公平的生物，大都是期望自我之下人人平等。

第三星辰粒子能解决人类会被饿死的问题，但解决不了人群内部的问题。

必然会有人心中生怨，这份怨作为动力，赋予了第三星辰粒子毁灭世界的可能性。

想要推翻绝对恶的定义，理论上存在几种方法。

比如佛法的渗透。

并不直接抵抗霸者的光轮，那样没有意义。

使用某种渗透类的恩惠，渗透进入为霸者的光轮提供怨念的人类史中。

有人生怨，那就用佛法度化了这人的怨念，当构成霸者光轮的怨念来源被度化时，霸者的光轮哪怕发动了，也只会化作一阵清风。

——但这太理想了。

别说释迦牟尼是二位数，会被箱庭和人类史排斥，释迦牟尼哪怕拿了苏卿的人类史权限，人类史甚至能主动配合他追寻霸者的光轮的功绩来源，释迦牟尼也做不到这么庞大的工程。

但释迦牟尼如果有人类史配合，在花费一段时间，确实能让霸者的光轮这恩惠无力化。

箱庭能容纳多种世界观同时存在，就导致了在理论争斗时，想要从根本上否定对方是不可能的。

苏卿要另开辩论。

绝对恶觉得，心怀怨念的人加上永动机，能毁灭世界？

在现有条件上，证明这份可能性不存在，很难。

干脆就证明，就算心怀怨念之人的能造出毁灭星球的武器，也无法毁灭‘世界’。

世界是什么？

对箱庭来说，世界是人类史，人类史是箱庭的一切。

世界也是地球，人类在地球上活着。

但归根结底，世界还是人类史。

毁灭星球后，如果人类在星空中繁衍，那自然不算是世界毁灭。

——更何况，阿兹达哈卡的霸者的光轮，其恩惠是毁灭了三分之一世界。

毁灭了三分之一世界，体现在人类史中，就是核战争爆发，造成了关键城市和资源点都被摧毁，人类或许还没灭，但损失极为惨重。

这份打断了人类史进程的行为，能呼唤来终末论。

虽然只是三分之一不当什么事，但阿兹达哈卡也不是人类最终试炼最终形态。

等阿兹达哈卡成长到极限，毁灭世界三分之一自然会在人类最终试炼灵格的加持下，成长到毁灭世界。

回避这毁灭的方法，是逃。

去掉拜火教的定义后，单就绝对恶本身的灵格来说，绝对恶是善无法抑制的恶。

破坏比创造容易，毁灭比保护容易，人类制造的大规模杀伤性武器，人类却拿不出任何直接方法来限制。

人类自己创造了毁灭自己的可能性。

然而，这一切的前提，是有限的空间。

人类生活在地球上，核弹能灭世。

人类生活在星空中，核弹也就算个屁。

星空中的星球无数，一颗星球核平了，还有另一颗星球。

对人类如今的技术水平来说，攻击胜过防守。

加强防守，让防守胜过攻击很难，但加强逃命能力，是使人类史不会被灭亡的方式之一。

这需要宇航技术达标。

箱庭内，显然没有能达标的宇航技术。

苏卿能做到，苏卿的灵格，让他能在核战争爆发时，将人类史的火种带到异世界。

逃往异世界，比逃往星空更靠谱。

人类史和箱庭都对穿越世界的能力很重视，所以当苏卿动用类似的能力时，这份判定能通过人类史的限制。

……

如诗画卷展开，在霸者的光轮之下，那仅仅是几寸豪光的虚影屹立于极光之中，岿然不动。

模拟创星图，桃花源记，是在魏晋时期，民不聊生，人类史中无数人渴望安稳的生活时，一位诗人汇聚了这份愿望，形成的防御类模拟创星图。

这是防御类能力，但本质不是防御，而是避世。

面对敌人，面对兵灾，普通人无可奈何，正面抵抗根本做不到。

诗人的用处，便体现在这里。

寻向所志，遂迷，不复得路。

这份人类苛求安稳的期望，如果正面和人类史中的兵灾皇权抗衡，那半点用处都没有。

但桃花源记里就直接写了结果——你找不到我。

处处志之后寻向所志，你都找不到。

当年人类史哪个阶段，正面抗衡皇权必死无疑，这是人类史大势。

但将人类渴求安稳的愿望，拉到一个皇权无法企及的角度，回避直接的正面冲突，就形成了这份模拟创星图图。

并非让外敌打不破桃花源，而是让外敌找不到桃花源。

桃花源记这模拟创星图是防御类恩惠，但防御的能力是闪避。

这能力对霸者的光轮来说，克制关系有些特别。

桃花源记能防御霸者的光轮，因为霸者的光轮毁灭的是三分之一世界。

世界依旧存在，那霸者光轮的终末论，自然奈何不了桃花源记的闪避。

桃花源本就充满了奇幻色彩——你别问桃花源在哪，反正肯定不在你毁的三分之一世界里，你霸者的光轮锁不到我。

但桃花源的闪避，不能证明霸者的光轮不行。

等到阿兹达哈卡的灵格成长到极限，霸者的光轮在人类最终试炼灵格加持下，一发就能炸开桃花源。

霸者的光轮不管你在哪里，只要在‘世界’里，都会被毁灭。

桃花源记的能力点在了闪避上，纯粹的防御能力并不强。

但此刻，霸者的光轮并非穿过了桃花源记的虚影，而是实打实和霸者的光轮正面抗衡。

苏卿脸色有些凝重。

桃花源的定义，世外桃源，避难之所，理想乡……他取得便是这种含义。

其他人用桃花源，面对霸者的光轮，结果是能闪开。

他用就不同了。

他的灵格能穿越世界，穿越世界的灵格配合避难所的含义，在人类史中的意义是带人避难到异世界。

苏卿当然能让霸者的光轮穿过桃花源的山水缩影。

但他选择硬刚。

世俗王权寻找桃花源，‘遂迷，不复得路’，意味着桃花源记能避难。

但等到灾难波及全世界时，桃花源也无处可逃。

世俗王权找到了桃花源，那又是另一回事。

太守遣人随其往。

这结局之后，如果接的是‘遂被桃花源众人俘虏，太守上报皇帝，皇帝派遣十万大军，又被俘虏’……那就完全不同了。