我，改编了世界 第318章

　　在意识到这一点后，查德威克顿时推翻了此前的计划，一些似乎极有名气的遗址直接被他排除出了计划的范围。而那些极为冷僻的古迹则进入了他的视野范围。

　　如此一来，他这一次便将目的地放到了迷苏剌岛，据说，据说，这里有一处正在开发中的古代遗迹——昆博尔遗址。

第二卷 隐藏在史书背后的真实 : 第八百七十五章 拉图

　　当然，除了前往古代遗迹考察外，查德威克也向着来海岛旅游一下，毕竟他一直以来也是一个旅游爱好者，而阳光、沙滩、海鲜、美女，听起来是那么的美好……

　　“各位先生们，女士们，欢迎来到我们四季如春的迷苏剌岛，希望这次的旅行能够带给各位难忘的回忆。”肤色黝黑的当地导游操着有浓重口音的卢恩语为从帆船上下来的游客们介绍着。

　　查德威克这一次来，为了方便，直接参加了一个卢恩的旅游团，这个旅游团的旅程较为松散，也允许游客脱队游玩，只需要保证在回程时他们必须到场即可，当然，如果你真的不在场也不是不行，不过回程票是不退的。

　　查德威克跟随着导游登上了一辆此前就安排好在港口的旅游巴士，他们将直接被送往当地的安杰拉海滨度假酒店，据说在那里还会汇合一些来自伦巴德的游客。今天下午，他们可以选择直接在酒店旁的沙滩享受海滩和日光浴，而明天一早，他们可以观看海上日出然后出海去追海豚……

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　　承和三十六年西历 2016年4月11日15:01 迷苏剌岛室利巴社拉图庄园

　　迷苏剌岛虽然是卢恩殖民地，然而其管理方式其实较为复杂，除了由卢恩委派的殖民地官员外，其中下层的治理，其实还依靠着本地的土著官员。而这些土著官员的选拔，则是大多出本地部族的权威人物。

　　作为一个海岛，在殖民者到达这里以前，迷苏剌岛有着数个大小不同的部族，这些部族之间偶尔会因为水源、土地之类的利益争执甚至冲突，但是大多数时候，还是保持了相对的稳定。他们甚至组建了一个松散的王国，这个王国的体制颇为奇怪，国王并不是唯一的，而是由几个部落的头领轮流担任。

　　只是，随着时间的推移，王国最后解体了，岛屿又回到了部落自治的时代。

　　而在莱顿人殖民者到来以后，为了更好的管理当地人，赚取更多的利益，莱顿人建立了“拉图”制度。

　　严格来说，拉图制度并非是莱顿人独创的，而是在王国时代对传统部族领袖的尊称。在当时“拉图”是经由传统习俗选出的部族或氏族领袖，是一个由继承者拥有的称号。

　　当时⒉的“O拉八图五”封号溜,~是由⑨新上任掺的部刘族久领?袖宣誓Q效忠王U国N,在此之后,受到国王册封后获得。

　　而在莱顿人到来后，重新使用了这种制度，只是宣誓效忠的对象换成了“莱顿国王”，莱顿人将一些地方上的具体事务委任给拉图管理，而每年拉图则需要完成莱顿人布置的一系列的任务，主要是对于物产税收的缴纳。这便有些类似西大陆曾经的包税人制度，只是拉图的权利更为广泛。相对于此后的卢恩而言，莱顿是个小国，故而其殖民历史虽然久远，但是其对于殖民地的管理并不严格，主要还是以攫取利益为主，故而只要本地的权利阶层能够配合，他们并不忌讳下放权利。

　　而在卢恩人成为了这里的新主人之后，“拉图制度”依然被延续了下来，区别只是更加的细化了，而且一些权利被收归到了殖民地政府，拉图的权利极大的缩小了，只是即便如此，一名拉图在地方上的权利和号召力，依然是极大的。

　　迷苏剌岛同样划分为了许多不同的行政区，而这些行政区划的单位是“社”。而“社”的位置与大小，其实是莱顿人根据他们到来时，岛屿上各个部族所占据的土地和区域来进行划分的，每个社都有着各自的拉图进行管理。

　　而在卢恩人到来后，延用了这套行政区划，只是进一步在此基础上强化了殖民地当局的管理，给如今的岛屿治理披上了一层现代行政的外衣。

　　室利巴社位于迷苏剌岛的南部，其土地面积占据了岛屿五分之一的土地。其在当年，曾经是一个名为室利巴的大部落，虽说如今殖民地当局的政策和现代的生活方式都在潜移默化的消解着原有的部族社会结构，但是，真的想要完全摆脱部落时代的影响，其实还需要极为漫长的时间。

　　在看似进入现代的当地人生活背后，其实还残留着相当多的部族时代元素，从宗族观念，祭祀信仰，文化认同等等方面都是如此，事实上，在这里，你询问一位当地原住民是哪里人？他通常不会说自己是迷苏剌岛人，而会说自己的是室利巴人。

　　室利巴社的拉图名叫赛曼.维南特.拉图，维南特是他的家族姓氏，而在他继承了“拉图”的尊号后，同样会在名字后冠上拉图作为姓氏。

　　这是一位年约6旬的老者，此时他正一脸哀伤的呆坐在自家庄园中主屋的客厅中，这是一间典型的卢恩风格建筑，由于受到殖民的时间日久，迷苏剌岛的许多土著高层都喜欢让子女去卢恩留学读书，同时，卢恩的文化也在一定程度上受到了追捧。

　　赛曼.维南特.拉图年轻时也曾经去卢恩人的学校读书，相对于传统的土木混合式样部族建筑，他同样更喜欢高大宽敞奢华的卢恩建筑，故而，在他成为拉图后，便将自家庄园中的住宅重新改建为了如今的样式。

　　此时在赛曼的面前，停放着一口宽大的棺椁，棺椁中躺着一位面容苍白的年轻人，此时并无气息，显然已经去世了。用棺椁装殓死者并非是岛民的习俗，而是由大昭传过来的，由此也可以看出，迷苏剌岛作为东西方文化碰撞的区域，在生活的方方面面都受到来自异域强势文化的影响。

　　棺椁中的年轻人，是他的唯一的儿子仑披尼，他有三个女儿，但只有这一个儿子，原本是想让他日后继承自己拉图的尊号的，只是天有不测风云，他的儿子今天上午在海边潜水玩乐时，不幸遭遇了意外，被救起时已经没呼吸了，最终也没能救回来。

第二卷 隐藏在史书背后的真实 : 第八百七十六章 外乡人巫师

　　按照当地的习俗，去世之人要在家中停灵一日，以呼唤灵魂的归来。

　　周围的仆人走路都是轻手轻脚的，没有人愿意在这个时候触怒主人……

　　他的妻子正在一旁抹着眼泪，一位女儿陪在他的身旁，不断的安慰他，还有两名女儿已经外嫁，此时还没赶回来。庄园大门口不断的有闻讯而来的人进入，只是大多让人拦了下来，他们被告知拉图想要一个人静一静，感谢他们的关心……

　　此时在赛曼身旁，有一个当地的巫师正在与他讲述之后的后世流程，所谓的巫师，是当地的一种特殊职业。当地人的信仰，除了少部分人信奉由西方人传过来的圣启教之外，大部分人还是信奉本土的传统信仰。

　　以现代宗教的观念而言，当地的信仰，其实是一种典型的泛灵崇拜，他们认为万物有灵，祖先和各种强大的自然灵能够庇护部族以及他们，而在他们的世界观中，神与灵其实没有严格的界限，可以认为强大的灵就是神。

　　也因此，作为岛屿居民，海神与太阳神自然会被他们祭祀与畏惧。除此之外，祖先灵也是受到祭祀的重点……而巫师，就是能够沟通神灵的人，他们掌握着巫术的奥秘。

　　曾经在部落时期，巫师拥有着极高的社会地位。虽然随着时代的发展，巫师的社会地位有所下降，逐渐开始从政治生活中被边缘化，不过对于迷苏剌岛的岛民而言，对于巫师的还是较为忌讳的，尤其是在重大活动和婚丧嫁娶方面，都要征求巫师的意见。

　　“后天是个受到海神庇佑的吉日，我已经算过了，可以将人送到安卢瓦去……”个子矮小的巫师面孔上绘制着青色的刺青，此时拄着一根木质的，顶部镶嵌着一个不知什么生物骷髅的手杖，一身当地人传统的麻袍，低声向着赛曼开口道。

　　他口中的安卢瓦，指的是当地人习俗中，进行葬礼仪式的地方，那是岛屿南部雨林中一处小山，从小山上可以看到昆博尔遗址，也就是当地人口中的“先祖之地”。

　　在当地的葬仪中，死去的人会被运到这处小山上，然后将尸体扔进天然的环境里，让它们腐烂，直到最后变成一堆骨头。

　　这种传统与东方大昭图伯特地区流行的“天葬”有些类似，因为岛上没有秃鹫和大型野兽，来吃掉死去人的身体，所以尸体大部分都是在土壤中腐烂的，直到剩下白骨。过了一段时间以后，他们的亲人就会来这里收尸，然后将死者的骸骨装进一个坛子里面，然后埋在家族的墓地。

　　不过，在当地，有一条规矩，那就是要将死者启灵带回去，还要举行一些祭祀，清洗尸体，搬运尸体，整个过程都是男人做的，妇女和外乡人是不能进入的，因为在室利巴人的传统信仰中，任何一个女子或者外乡人来到这里，都会引起神的愤怒，会降下惩罚。

　　在当地人的信仰中，人死后并非真正的死去，而是会以另一种形式复活，并与祖先同在。

　　在巫师开口后，赛曼久久不语，似乎，他只要开口，儿子就会真的离去……

　　最终，他还是叹了口气，似是呢喃般的道：“莫兹兰，真的没办法了吗？就是巫术……也没有办法吗？”

　　那名名叫莫兹兰的巫师闻言一愣，看了一眼一脸哀伤而不甘的赛曼，只是叹了口气：“图拉，仑披尼已经受到了先祖的召唤，这个过程，是无法改变的……”

　　赛曼毕竟是在卢恩人的学校留过学的，平日里的做派也很是西式，此时只是哀伤过度，才会说出这样的话，其实他自己也是清楚，人已经死了，又哪里还能有什么办法……

　　只是他终究还是不甘心，不仅仅是因为那是自己唯一的儿子，还因为，女儿是不能继承“图拉”之位的，如果自己没有儿子，那么自己这一支“图拉”的尊号，在自己死后，就必须让给自己的兄弟继承了……

　　赛曼叹了口气，正想将事情定下来，忽然看到一旁门口，管家正一脸犹豫的和一名仆人说着什么，频频向着自己这边看来。

　　“贡图尔，有什么事吗？”他看向自己的管家。

　　管家是一个大约五十岁的中年人，此时见到赛曼叫自己，于是走了过来，低头道：“图拉，大门外来了一位外乡人……嗯……他自称是一位巫师……”

　　“哦？”赛曼闻言看了身旁的莫兹兰一眼：“外乡人巫师？”

　　当地人对于巫师还是很尊重的，即便是图拉，在听闻对方是巫师时，一般也不愿意得罪，毕竟在当地的神话传说中，一直都传言巫师能够通过诅咒为人带来厄运。

　　只是如今不同，他儿子刚刚去世，此时实在无心会客，于是便想要拒绝，然而就在此时，却见那管家在略作犹豫之后，还是开口道：“他和仆人说……说……说少爷……”

　　“少爷怎么了？”见管家犹豫，赛曼反而更为好奇了，听闻关于已经死去的儿子，忙开口询问道。

　　“说他有办法救活少爷……”那管家终究还是说出了这句让他觉得不太靠谱的话。

　　“怎么可能！”还没等赛曼答话，一旁的巫师莫兹兰却是开口了：“仑披尼已经蒙先祖召唤，进入那个世界的人，是不可能还能回来的……”

　　莫兹兰是室利巴部落知名的巫师，巫师的职业也是代代相传的，传到莫兹兰这一代，即便如今的巫师并没有什么政治上的权利，但是当地人在祈福、祭祀、婚丧嫁娶、驱邪等等重要的事件时，还是都会恭敬的请他主持或者指点。

　　如果是其他事，既然是他开口了，赛曼便不会再说什么，毕竟他没有必要因为一名外乡来的巫师得罪莫兹兰。

　　只是，此时，事关他独生子的生死！

　　即便是有一丝一毫的可能性，他都愿意去试一试！

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第二卷 隐藏在史书背后的真实 : 第八百七十七章 真正的力量

　　况且，既然是巫师……也许，真的会一些不同寻常的巫术呢？

　　听说那名外乡来的巫师这么说，赛曼当即开口道：“请他进来。”

　　之后，他才意识到刚才莫兹兰有所质疑，不过此时的他，下意识的便无视了质疑的话，只是看着莫兹兰道：“莫兹兰，既然事关仑披尼的生死，无论如何，我都要试一试。”

　　莫兹兰看了他一眼，犹豫了一下，终究没有说什么，只是一声不响的坐在一旁。

　　不多时，一名穿着风衣西裤，鼻子略有些鹰钩，手持着一根手杖的年轻人，便被管家贡图尔带了进来。此人肤色黝黑，一看就是有着南洋海岛原住民血统的人。

　　“年轻人，你是哪个部落的巫师？你的神纹呢？”还没等赛曼开口，一旁的莫兹兰却先开口了。

　　巫师的传统，不仅仅是在室利巴社存在，在更大的范围内，在整个迷苏剌岛，甚至整个南洋区域都存在着巫师的传统，总体而言，南洋的巫师被视为萨满教的分支，在西方的宗教分类上，属于原住民泛灵崇拜的类型。而对于这些巫师而言，通常他们的传承都是延续部落传统的，他们会在自己的身体上纹上诡异的纹路，他们将其称为“神纹”号称能够有以此沟通神灵，不同的巫师，身上的神纹也略有不同。

　　巫师主要的活动范围也是在自己的部落地区，之所以莫兹兰此时会有这种举动其实也在于此，因为在当地的巫师传统中，到其他巫师的地盘而不先拜会当地部落的巫师，这属于“捞过界”的情况，是违反了规矩的行为。

　　事实上，在莫兹兰看来，眼前这个连神纹都没有的年轻人，根本就不是什么巫师，大概率是打着巫师的名号来招摇撞骗的。

　　赛曼皱了皱眉头，不过他毕竟还是有着基本理智的，对于眼前这位号称巫师的陌生年轻人心中本也有着极大的怀疑，于是便没有说话，想看看对方如何回答。

　　“神纹？”那年轻人看了莫兹兰一眼，只是淡淡的开口道：“可笑的习俗而已。”

　　“什么？！！”他的说法顿时让莫兹兰大怒，自从他称为部落的巫师以来，在这片土地上，所有人对他都是恭恭敬敬的，即便是图拉也对他保持了基本的礼貌，还从未有人对他如此说话。

　　“你的老师没有教会你什么叫礼貌吗？你的通过考验了吗？你这个年纪，能够入梦吗？”莫兹兰连声呵斥着。

　　南洋的巫师传承作为萨满传统的一种，有着自己的修行方式，虽然在现代人看来，这大抵上是一种迷信的宗教活动，然而对于这些巫师本身而言，他们在年轻时往往需要通过一系列的修行考验，才能学会诸多的能力，例如，他们能够使用树叶占卜，当然，占卜的结果如何，仁者见仁智者见智，根据当地人的描述来看，应该还是有着一定的灵验度的。又例如，他们能够治疗许多当地特有的热带疾病，当然，在巫师的认知中，这都是收到了一些邪恶的精灵侵扰……诸如此类。传说中他们能够诅咒敌人，当地有着不少此类传说，这也是人们普遍不愿意得罪巫师的最大原因，然而，当地人普遍也说不出巫师究竟是如何诅咒敌人的，因为所有人都是道听途说，没人见过。

　　不过相对可信的是，巫师们拥有“入梦”的能力，所谓的“入梦”并非是指进入他人的梦境，而是使得自己进入一种癫狂的无意识状态，就仿佛“白日做梦”，据说他们能够在这种梦境里看到一些启示。

　　事实上，这种特点也是他们被认为是“萨满”传统的一支的重要原因。因为在北方的许多民族都有着类似的习俗，而由于气候差异，北方萨满更容易将自己进入这种特殊的精神状态，而南洋地区因为气候炎热，通常需要通过一些药物辅助才可以，而这种药物的配方则是巫师们的不传之秘。

　　当然，在许多现代心理学家看来，这种所谓的“入梦”，不过是一种通过药物将自己麻醉的手段，和嗑药或者间歇性精神病没什么区别，他们也不认为这种行为有什么实际的作用。

　　毕竟，如果巫师们真的那么厉害和灵验，那么被殖民的就应该是西方人，而不是这些岛屿上的原住民。

　　那年轻人看着莫兹兰，眼神淡漠：“我确实不清楚你所说的那些，但是吾主却赐予了我，无与伦比的能力……”

　　“原来是一个没有传承的野巫师……呵呵……”莫兹兰冷笑道，他自认为已经看清了眼前年轻的底细。一些人往往做了一个奇怪的梦，或者号称获得了某些神灵的启示，然后就宣布自己成为了巫师，这种人是不被传统的巫师群体承认的，认为他们根本没有传承，是野路子，也被称为“野巫师”。

　　而事实上，在此前，这些人也大多都是一些招摇撞骗的骗子，而另一些，则是精神病。

　　一旁的赛曼已经皱起了眉头，表现出不信任的神色。

　　然而就在此时，就见那年轻人只是向着莫兹兰伸出了手掌，便见到这名还在冷笑着的巫师倏的飞了出去，就如同凭空被某种强大的力量击飞了一般，直接撞碎了身后一个摆放在墙角的陶瓷花瓶，然后撞在了墙壁上。

　　赛曼见到此情此景顿时猛的站了起来，非但是他，就连一旁还没离开的管家贡图尔也顿时瞪大了眼睛，不得不说，所有的语言，道理，在实际的超凡力量面前，都显得如此苍白。

　　作为土生土长的迷苏剌岛人，他们对于巫师并不陌生，而对于巫师这个群体的了解，其实也和大多数岛屿原住民一样，仅限于觉得对方神秘，有着一些不为人知的力量，甚至能够诅咒他人。不过，在他们的认知中，巫师的此类力量，都不是以肉眼可见的方式实现的。

第二卷 隐藏在史书背后的真实 : 第八百七十八章 吾主

　　就如同在一些流传广泛的传说中，所谓的巫师诅咒，也大多是受诅咒者在若干日之后，受到了某些厄运，或者得了某些怪病之类的。在岛民的认知中，此类诅咒大约是通过干扰他人的运气或者使得他人得病之类的方式来实现的。

　　事实上，现代教育乃至新闻媒体上对于科技甚至宇航科技的宣传，也在潜移默化的影响着这些岛屿居民的认知，许多人尤其是年代一代，对于“巫师”早已经不再像祖辈们那样敬畏。

　　作为曾经在卢恩留学，受到卢恩文化影响较大的原住民精英，赛曼此前自认为是一个颇为西化的人，然而，此时此刻，在他亲眼目睹这超自然的一幕时，他不由自主的再次回想起了自小听说过的，流传在南洋各个岛屿的那些神秘的传说！

　　难道……真的存在那些强大的巫师？赛曼的心中瞬间就充斥着激动与希望……

　　此时的他，没有去理会撞在墙壁上，直接背过气去，跌落在墙角的莫兹兰，脸上露出夸张的笑容，伸出双手向着年轻人走了过去。

　　“真是让人惊叹的强大巫术！”

　　那位年轻人此时扭过了头，见到赛曼的举动，于是伸出一只手来与他相握，另一只手，还是握着手中的手杖，面色依旧淡漠。

　　然而，他这不够恭敬的态度看在赛曼眼中，却丝毫没有不悦之色，反而笑的愈发灿烂了：“强大的巫师，不知，应该如何称呼你呢？”

　　“您可以叫我加纳先生。”他淡淡道。这位年轻人，正是从苏禄岛竹港市帕西格医疗中心失踪的病人——桑尼.加纳。

　　“加纳先生，您此前和我的仆人说，您能够治疗我的儿子？”赛曼双眼直勾勾的盯着桑尼.加纳，直接开门见山的问道。

　　一旁，管家贡图尔正指挥着两名仆人将倒地呻吟着的莫兹兰抬出去，他将会被抬去别的客房养伤。贡图尔知道，自己的主人，不会希望他在此继续干扰接下来的事情。至于巫师之间的纷争，结果已经一目了然了……

　　桑尼.加纳没有立即回答，他踱步到此时放置在客厅中的棺椁前，打量了一下棺椁中的年轻人，然后抬起头向着赛曼道：“显而易见，您的儿子已经死了，自然是无法治疗的。”

　　赛曼的面色顿时一沉，他的第一反应是眼前这个年轻人在耍自己，只是迅速想到了眼前年轻人刚才的举动，于是没有动怒，而是继续道：“那么……您与我的仆所言，能够救活我的儿子……难道是您在开玩笑？”

　　“并不是……”桑尼.加纳看向赛曼，嘴角微微勾起：“已死之人，确实无法治疗……”

　　“但是……”他看了一眼正在用心倾听他说话的赛曼：“我能够请求吾主……将您的儿子，重新带回这个世界……”

　　赛曼闻言，顿时瞪大了眼睛！

　　眼前这位年轻人，说的是……死者复生！

　　他本能的第一反应就是不可能！

　　虽然，似乎只是说法上的不同。但他原本的意思，其实是说他的儿子仑披尼还没死透，也许还能有什么办法激发生机，能够救回来……虽然这其实也极为扯淡，但毕竟还是处于救治的范畴。

　　而眼前这位年轻人，则是直接承认了仑披尼已经死去了，但是，他表示能够将已经死去的人在复生归来！

　　两者虽然结果看起来一样，但给人的感觉却是完全不同的。

　　后者听起来更加的不可思议！

　　“加纳先生，您是说……您能够让…让仑披尼……复活？”赛曼忍不住开口确认道。

　　“是的，不过……不是我，而是吾主的力量……”加纳看了一眼一旁棺椁中的年轻人：“您的儿子，沉眠在海洋的怀抱中，而这……恰好是吾主所主宰的……”

　　“您的主人是……”赛曼忍不住询问道，他能够猜到，那大概是某位强大的精灵或者神灵。

　　在西方殖民者到来之前，其实在岛屿土著的语境中，神与鬼与精灵，其实是并不明确进行区分的，这也是他们被西方的一些民俗与宗教学者认为是“泛灵论”信徒的重要原因之一，而这其实也是萨满系统的宗教的共同特点。严格的来说，不但是南洋诸岛，就是更北方的昭国，其实在本土的信仰体系中，也并没有严格的区分神、鬼与灵的界限，也因此，某种程度上，东方的神灵，会被称为鬼神。

　　在上古流传的文献中，也有如此的论述：“非其鬼而祭之，谄也。”这里的“鬼”，其实就是“鬼神”的意思，可见在上古时代，祭祀鬼神就已经是有着地域性或者宗族性的活动了，这也符合西方对于泛灵论的定义。

　　而在受到西方殖民后，圣启教的教义毫无疑问对于海岛居民产生了一定的影响，使得他们对于“神灵”的特殊性有了一些朦胧的认知。

　　“吾主，是海洋与梦境的主宰，陷入沉眠的伟大者，尊贵的不可窥视者——阿尔贡。”加纳微微低头，语带恭敬的，以一种咏叹调念诵出了名讳。

　　而在赛曼听到这个名讳的同一时间，他忽然产生了一种幻觉，仿佛置身于深海之中，耳中隐约听到无数人在赞颂，而他还在滑向更深处，坠落，坠落……那更深的水下，似乎隐藏着某种令人敬畏的存在……