大秦妖孽 第812章

张良所选的辩论之所，是一个回廊小亭，四面空旷。接着水音可以让声音传递出去。

将闾端坐在正中央，一点也没辩论的意思，儒家弟子送上香茶，干果，时令鲜果。雪女素手斟茶，送到将闾嘴边。

伏念和颜路，张良一脸的尴尬，谁也没想过，这厮竟然带着一个侍妾登堂入室，这分明是在儒家已经肿了一圈的脸上在煽了两个耳光。

这场辩论对将闾来说很轻松，但是张良和颜路侧不然，虽然说辩论不会上纲上线，扣什么大帽子，但是这厮的行动做派，谁也不敢说他翻不翻脸。现在的小圣贤庄，不仅有负责桑海防务的黄金火骑兵，还有这厮带来的三千重甲，翻脸的后果很可怕。

伏念看向将闾：“太子殿下，今日辩论是太子殿下拜入师叔门下的仪式，证明太子殿下学富五车，让门下弟子敬服的入门之辩。”

见识了太子殿下的无耻，伏念也是有言在先，话语中的意思就是你别恼羞成怒，挥军将小圣贤庄灭了。

将闾微微一笑：“我虽然是拜入法家门下，奈何师傅他老人家住在小圣贤庄，自然入乡随俗了。请教师兄，今日辩论是何题目。”

张良拱手为礼，淡然一笑：“启禀太子殿下，今日之辩当然是治世之辩，伏念师兄是主持辩论之主，而在下和颜路师兄才是和太子殿下辩论之人。”

将闾微微一笑：“虽然两位有以多欺少之嫌，但是大人不记小人过，算了，今日我就和两位辩论一番，本太子爷是荀夫子门下，代表的是法家，两位当然是儒家。”

颜路和张良就像是吃了苍蝇一般的腻歪，这是挑衅。这是赤裸裸的打脸，儒家弟子的入门之辩，竟然变成了法家和儒家的交锋。

张良苦涩的看向伏念，见他微微点头，在也不敢和他纠缠，不晓得这厮嘴里喷出什么粪来，拱手道：“子曰，持仁政，以周礼治国，使上下尊卑各有所依，君臣父子井然有序。臣敬君如父，君爱民如子，施以仁德之政，便是天下稳定之法。”

将闾慢悠悠的喝了口香茶，在这一方面儒家还比较人道：“孔圣人之言，将闾倒是有点不以为然，夫子所言之仁德孝义，是为君子修身之本。但是圣人却忽略颠倒了德与政之间的关系，德只是为政者的修养，却不是政体延续的依仗，如果天下人都能和圣人一样仁德自律，那天下人人都是圣人了，没有了君子和小人的分野，如何能够显示出儒家与众不同，儒家弟子和贩夫走卒没有区别了。”

第0102章 诡辩之术

这厮话锋一转：“既然有圣人和小人的分野，就不能保证当官的人人清廉自律，德为政之倚仗，就像是小圣贤庄的院墙，只防君子不妨小人罢了。就像是张良兄，明知道八俏之舞是迎接天子圣驾之舞，却用来迎接本太子，分明是满嘴圣人言，却行小人事。只不过本太子爷大人大量，不和小人一般计较罢了。”

张脸的一张小白脸顿时黑了，这厮言辞粗鄙，竟然犀利如斯。

围观旁听的几千人顿时哄堂大笑。久居桑海，不管是权势贵族和贩夫走卒，都听腻了圣人言，而且儒家弟子眼睛都长在脑门上，看不起士卒工商，君子远庖厨，就已经得罪了大部分的市井小民。今天听大秦太子之言，分外的解气。

张良无语，这厮却侃侃而谈：”子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。但是，什么是义？但是谁来界定定义与不义、大义小义？如果做事不思利弊，张口仁义闭口道德，请问这个标准如何界定，义与不义的界定的权利掌握在什么人手中，是儒家来做出界定还是天下黎民做出界定。这种事情是不是很可笑。

子曰行之于义，但是什么是义，子曰取之有道，但是什么是道，盗亦有道算不算一种，前几天江湖游侠儿攻打小圣贤庄，是不是也是有道。

子曰天下为公，什么是公，这些词汇深奥难言，请问升斗小民怎么样才能明白，所以，最终的结果还得是为政的说了算。

而法，却明确的标定了这种界线，有了法为标尺，那就有法可依，就像是在集市上买东西，即需要说明他的作用，也得知道它的价格，黎民百姓就可以照价付钱。

而用德和义作为执政的根本，那就跟商品不标明价格一样，任凭商家漫天要价，随便定义，看似大公无私，仁爱世人，但是黎民百姓就没有丝毫的保证，所以仁义也是虚妄。

最可怕的是，商家可以漫天要价，你可以不买，但是执政者也漫天要价，朝令夕改，你还能不能忍受，因为商家掌握着生死大权。

就像是今天的小圣贤庄，逾越使用八俏之舞，已经超出了道德的底线，本太子是不是可以维护圣人之言，杀个三进三出血流成河。

但是依照大秦的律法，却有点过了，请教两位师兄，本太子是尊崇圣人之言，武力维护道德仁义，还是依照大秦律法，斥责训诫一番而已。”

张良和颜路顿时大汗淋淋，这厮说话两头堵，让你无路可走，维护圣人之言，小圣贤庄今天肯定是没了，遵守大秦的律法，今天二人已经是输了。

三人辩论的事，并不是要法制不讲仁道，也不是要仁道就不要法制，只不过是以法为主，以仁道为铺而已。

将闾的话虽然粗鄙，但是在场的所有人都能听明白，如果以道德仁义为标准来界定是非，远远不如律法来的明了。至少所有人都能够按照律法来做事，什么事情可以做，什么事情不可以做，一目了然。

荀夫子倒是有些惊讶，这番论断，比起当年的韩非李斯不在以下，大秦能够得到天下，看来并不仅仅是依靠武力。

颜路昂然道：“子曰：天地之明莫大于日月，人道之理莫大于仁礼，君子之道。不仅修身，亦可治国。仁者爱人。礼者秩序，圣贤之道，人道之要，已尽在其中，广施教化，但使人皆君子，君视臣如手足，臣视君如腹心。何愁大道不行？而法自上定。法自上行，如无仁德以制之。必成权术，则君成暴君，政成暴政。”

将闾嘻嘻一笑，慢条斯理的道：“其实，孔圣人的话有点夸大其词，还有点危言耸听，这只不过是圣人的理想，但是施行起来却很艰难，按照圣人礼教，难道上下没有尊卑，人活在世上，本来就有是非观念，不见得非得靠周礼才有仁义，三皇五帝，难道不是圣贤，如果都按照圣贤的话做事，你将天下人教导成什么模样。”

张良眉毛一挑：“太子这话何意。”

将闾唉声叹气的看了他一眼，今天你既然打算斯文扫地，也别怪本太子也不客气了：“难道二位不知道，当年圣人劝盗跖的故事。”

齐鲁三杰心中一沉，但是这是辩论之中，想要堵住这厮的臭嘴根本就不可能。

而诸子百家的人全都面带讥讽的笑意。

将闾不等三人反对，张嘴就把这件事情抖落出来：”天下皆知柳下惠，但是知不知道坐怀不乱的柳下惠还有一个兄弟，兄弟俩人大相径庭，柳下惠是标准的仁义道德教化的大儒。

可是他弟弟却是忽视仁义道德的，甚至是强盗的鼻祖，这人就是盗拓。

圣人和盗拓有过一次正面接触，孔圣人也许对盗拓的“盗亦有道”很感兴趣，就劝说他修文偃武，去捞点功名什么的。

盗拓骂孔圣人的一段话十分有趣，说孔圣人这种人：造言欺人，妄称文武，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，颠倒是非，迷惑天下。趋炎附势，两次被鲁过诛出，三返于卫，遭厄于宋，绝粮与陈、蔡，几乎被饿死，不能容身于天下。所歌功颂德的五帝中，唐尧不慈，虞舜不孝，夏禹偏枯，商汤放主，周武伐君，没有那一个不是令人羞耻之人。”

“额”颜路这次彻底说不出话来了，这段故事人人皆知，但是谁也不敢在小圣贤庄说出来，这也是孔圣人一辈子的糗事，一生的污点，而最后的结局就是孔子羞愧的以大袖掩面，慌乱的逃窜。

第0103章 可粗可细

将闾坐在儒家的地盘，将人家尊崇的圣人骂的体无完肤，还让你没话可说，辩无可辩，至少这段历史是真实的。

将闾却是英姿雄发，滔滔不绝：“所以呢！法古复礼，就是迂腐，满嘴的仁义道德，更是让人大笑，一句忠孝仁义，如何界定人的行为，自从商取代夏，周取代商，但是两位仁兄知否，商原本是夏的臣子，周也是商的臣子，但是这三个朝代的更迭，哪一个不是以臣弑君取代其位，以张良之智计，颜路之任孝，为什么这种事情避而不谈。”

尼玛，你这是将人打倒在地，还在脸上撒泡尿，这已经不是在侮辱斯文，而是在辱骂圣人了。

颜路脸色铁青：“这是因为夏商末世君王内政不休……骄奢淫逸、倒行逆施、自绝于天下，商汤周文吊民伐罪。替天行道，顺应天下黎民的心意。”

将闾诡笑道：“但是颜路兄为何不说周，难道周朝的末代君王不是骄奢隐匿，倒行逆施吗！所以大秦才顺应天意，覆灭周朝，统一天下啊！”

颜路顿时语塞，张良和颜路反抗暴秦，打的就是恢复周朝的大旗，如果将周朝末代君王也纳入骄奢隐匿的行列，那还恢复个屁啊！乖乖的让大秦统一天下就的了。

张良淡淡一笑：“现在辩论的是以德行政还是依法行政，太子殿下说远了吧！”

将闾点点头：”说的也是，有点跑题了，但是，一旦末代君王内政不修，骄奢隐匿，孔圣人提倡的仁义道德就变成狗屎了，只能顺天伐罪，在建立一个王朝。

但是这样也可以看出来，孔圣人提倡的君臣忠仁只是在每个人心里，没有什么标准。如果用仁义道德来行政，就变成了每个人都有自己的看法，人人都有自己的道，就像是江湖游侠儿冲击小圣贤庄，人家也有道理吗！

所以，展跖才说盗亦有道，只不过是强盗的道理而已，但是对手无寸铁的黎民百姓来说，难道就任凭盗贼掳掠不成。

而大秦的道，就是法，明确的告诉你，抢劫黎民的财富，掳掠黎民的妻儿，是不对的，是要犯法的，既然犯了法，就由大秦的官府来制裁，征讨，所以就可以告诉世人，抢劫是犯法的，你别做，做了就得被砍头治罪。这样的界线清晰明了。

而孔圣人提倡的仁义道德，却是可软可硬，可大可小，可长可短，可粗可细，没有一定之规吗！”

这厮三句话不离老本行，雪女俏脸晕红，悄悄的伸出小手在他腰间狠狠的捏了一把，你说的这是仁义道德吗，怎么和那玩意儿一样。

这句话很多人都听明白了，忍不住的捧腹大笑，旁边茫然不解的拉住细问，听他一解释，才明白大秦太子殿下将儒家的仁义道德竟然和裤裆中的玩意儿相提并论，细细一想，完全是一样的吗！

可软可硬，可大可小，可长可短！可粗可细，只不过儒家是露在外面，黎民百姓藏在裤裆里而已。顿时也狂笑不已。

“子曰：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦……周公制礼作乐，以仁德理政，天下大治，何言仁德不能治国？人不修德，一身一家尚不可治，何以言治国？酷刑严法压不住枉法之胆，枉法之人把持酷刑严法，非但不能强国，反是亡国之道。”颜路黑着脸道。

将闾摸着雪女的小手，嘿嘿笑道：”天下不一样了，所以制式也不一样了，周公那时候是什么年月，国有几个，黎民百姓有多少，为什么周才几百年，礼乐的制式就行不通了。反倒是齐国管仲变法治国，让齐国成了春秋霸主。

所以圣人才曰：逝者如斯夫，往事不可忆。因为形势变了，所以没有一个国家使用儒家空谈的道德礼仪来立国兴国，所以孔圣人虽然得到儒家的尊崇，却在自己的国度，鲁国都不能当官实现胸中报复……

国家有难，蛮夷环伺，你这些仁义道德能够让匈奴归降，东夷称臣，林胡东胡感恩戴德，南夷不在作乱，七国战乱几百年，万千黎民流离失所无家可归，吃不上饭穿不上衣没有歌女舞姬抱在怀中晚上嬉戏，为什么儒家视而不见，儒家在桑海享受钟鸣鼎食之乐，但是谁又想过，你们吃的鱼虾，都是渔人冒着生命危险从海上捕捞上来的。

而你等在这里大言不惭的恢复周礼，试问世袭罔替，嫡庶有序，你可知否，孔圣人为什么被称为老二，一生流浪天涯，让颜回子路供奉衣食。还说什么食不厌精，脍不厌细。粮食陈旧或变味，鱼肉不新鲜了，他都不吃。